科研：系统思维的缺少

最近讲课，准备给教师讲讲莱布尼兹，因为莱布尼兹是西欧近代神学的之父之一，尼采指他为“现代神学之祖父”，同时也是“近代医学的始祖”。我们以前大多数只知道莱布尼兹的解析几何，但是解析几何的贡献远不如他的神学带来世界的因素大。他在《说好方结构设计》里说是了四句话，这也是他的有意识方结构设计，“一、凡是我从未明确相识到的进去，我决不把它说是是知道给与。二、把我所审查的每一个困境按照确实和必要的总体分为若干部份，以便先前妥为消除；三、按次序来进行我的理解，从最简单、最并不容易相识的单纯开始，一点一点逐步上升，直到相识最复杂的单纯；四、在任何情况底下，都要以求进一步的深入研究，以求普遍的复查，花钱到断言显露遗漏。”莱布尼兹修筑了理性理解的先河，同时他的理解问题的方结构设计也是医学的方结构设计。有些进去我们的儒家文化里有所涉及，但是很多进去时是是我们所全无的。除了理性理解和逻辑分析，我们还却是管理系统看问题的习惯和方结构设计，却是其实质管理系统论点。遍观里国神学，我们可以推断出，除了春秋时期的神学流派特色鲜明，自成经济体制。后来者除了在注疏或者点出或者论点史神学史里不时加入自己的设想外，极有名到成经济体制的论点，这从另一个上方反映了我们管理持续性的局限性。管理持续性局限性有几个诱因。诱因一、喜好极致，不喜好毛病里国人看人一般喜好极致的人，如果不极致，也要变成极致。实质上，这是不切实际的，显露疑问极致的人是不假定的，如果我们觉得某个人极致，那必需说是明我们了解到的还实在少。显露疑问极致的论点也是从未的，如果我们觉得极致，那是我们还从未理解。我们看别人的文章，也喜好捉到别人的毛病，而不去瞩目其显露疑问的优点。在这个论点下，只有那些磨轮两可的传言可以保持一致，因为这些传言无论如何都可以有看上去时是确的解释，都是极致的。同时，磨轮两可的传言全都是只有几句话，却是清晰的阐释和实例来进行深入的说是明。后世凡是花钱注疏的，都被诟病过，因为只要深入的点出，都会有不极致的；也，都可以找其实质的悖论。自是无视细谨，礼不辞小让，这是资治通鉴里的经典一句话。但是里国人极少去这么花钱。通常是两个原教旨主义，一种是把花钱了自是的人的技术细节有误来进行粉饰，让他们从未细谨可捉到，或者是把一个花钱了自是的人来进行严厉批评，捉到住细枝末节不妨，就此打入天使。我们的历史背景通常就是这样，从未显露疑问的来龙去脉，都是作诗或者精英来进行加工的结果。可是这样的历史背景有用吗？这使得我们很难显露疑问所学清晰而真实的论点。管理持续性从这个；也开始被毁坏。诱因二、擅长于拦截，不擅长于建立作诗相轻是里国儒家文化人常用的自然现象，当然新时期，相争论是好事，但是在里国，争论通常并不一定是显露疑问的医学辩论，而是拦截，甚至人身拦截。见到别人明确指出一个论点，在从未认真理解的情况下，就来进行拦截，尤其是采用重新分配话题，重新分配视线等严苛的拦截方法。这些无疑对于论点的继承、改进和演进是并不紧迫的。事实上，我们看不到格外多的是毁坏赢的设想，但是实质上自己从未设想。一个从未设想的人理论上比较好是多学习，多理解。在西欧古典神学里，我们可以看不到几乎从未纯粹的严厉批评，通常是严厉批评之后，拿出自己的论点，格外不是拿起今人的几句话来进行误导结构设计的暂借。这样的结果是一个设想在其肇始之前就被扼杀，后续确实就从未机会必要性消除。管理系统论点之所以不易消除，在不小总体上就是因为反对的对此实在多，刚开始就只凭了背。莱布尼兹很聪明，他为了避免疑虑，避免被宗教信仰迫害，自己躲进荷兰的一个乡村隐居20年，这二十年是他全部论点呈现的二十年。里国人如果想消除设想，那就不让在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，很难不进入无谓的疑虑。诱因三、赞许技术细节，不赞许连续性里国的儒家文化争辩连续性的是不多的，注解和庄子等，是有名的连续性论点的争辩，但是由于其技术细节的紧缺，多数仍然有疑虑。大多数时候，我们喜好像孔乙己一样，格外在于回字的多少种读到法。盲人摸象的故事我们都很熟悉，但是我们每天似乎都在盲人摸象。我们花钱科研院所，似乎格外在于技术细节的推导，就让整个学科的演进上图，就让整个医学研究的规划，停下来到哪里而今哪里。我们还喜好在技术细节上炫耀自己，不喜好那些其实质的空想家。但是如果从未连续性，技术细节怎么演进？如果从未宏伟的蓝图，怎么建筑工程？有个领域专家不时去娱乐电台节目评论，也不时说是些有误的语言，但是很多人爱恋于那些技术细节，不瞩目他的连续性设想是不是有一点独有。每一个人都不是大英百科全书，我们不是通过这样的电台节目去学习科学知识，而是看连续性的设想是不是有独有意味。关键不是说是多了多少，而是知道了多少有意味的进去。总括实在强就确实导致我们对于技术细节科学知识的以致于瞩目。这也是管理持续性有意识局限性的另一个诱因。诱因四、赞许精神力，不赞许论点我们通常对于一个把事情花钱好的人格外加赞许，而忽视明确指出问题并所述了方向的人。在不少的国际年会上，我们都可以听到某些潮州人医学家说是，某某原于一开始花钱某个医学研究的时候，代数学基本不实在好，结果花钱的很粗糙。对了，他们代数学是不好，但是他们明确指出了一个清晰的Core。我们的代数学基本看上去较好，但是我们必需花钱别人的习题，我们从未自己的论点。我们格外喜好一幅素描的技术细节和一个字的漂亮读到法，而极少瞩目其风格的不断创新和论点。管理系统有意识格外多的体现论点，精神力通常只是纯熟铁路工人。这两者有巨大的不同点。铁路工人可以培养，而论点家必需可遇而不可求。有人说是，我们现在需要安静，实质上，不安静的是我们自己，不是环境。莱布尼兹所在的的时代还处于宗教信仰势力并不强大的的时代，他还不用自由的表达自己的论点，但是这并不一定妨碍他的理解，也并不一定妨碍他把自己的进去读到出来，外别人严厉批评和参考。我们国家在一段时间一段时间内是不给与莱布尼兹这样的神学家，而是捉到住他的神学里一些可以被扩展稻草人的设想来进行严厉批评。但是这些看上去确实有稻草人的；也并不一定妨碍莱布尼兹的伟大。里国人喜好一些磨轮两可的传言，因为这些传言注定都不能被拦截，但是也时是因为不能有误，我们才从未所有确实的时是确。也时是为从未所有确实的时是确，原来不能有误的论点就可以被随意的采用，不管是对角还是反方。我们的教师也格外加喜好精神力型的纯熟，而不能欣赏论点的轻松。这样的儒家文化氛围导致我们的教师通常都是女工，我们却是论点，确实时是因为我们却是管理系统有意识。尽管里医是一种管理系统治疗的设想，但是在学术界，我们并从未相近的花钱法。我们很多大项目花钱的不好，也是因为管理持续性人才的全无。

编辑： zhongguoxing